Membangun Kesadaran Dalam Diri Kader dalam Upaya Mengembalikan Citra HMI

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Dalam setiap organisasi khususnya HMI kader memiliki peran sentral, dimana kader sebagai agen dalam rangka menerapkan cita perjuangan HMI yang sesuai dengan Tujuan HMI yaitu terbinanya insan akademis, pencipta, pengabdi, yang bernafaskan islam dan bertanggung jawab atas terwjudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT sehingga dibutuhkan kader yang berwawasan keislaman, keindonesiaan, dan kemahasiswaan dengan lima kualitas insan cita dan bersifat independen dalam rangka mengemban amanah organisasi.

Para kader HMI harus mampu megidentifikasi dan merumuskan berbagai jawaban atas tantangan-tantangan yang ada; berorietasi jangka panjang, senantiasa meningkatkan kualitas SDM (dengan penguasaan atas iptek dan memiliki kualitas imtak), sehingga peran para kader HMI betul-betul mampu dirasakan oleh segenap elemen bangsa yang lain. Para kader HMI harus tetap menjadi “manusia pembelajar”  rendah hati dan sungguh-sungguh dalam menuntut ilmu dan menguasai teknologi, senantiasa cerdas dan mampun berbuat sekecil apapun bagi masa depan umat dan bangsa Indonesia secara lebih baik.

Dalam keseharian kader, pola fikir dan mentalitas harus menjadi sorotan. sehingga daya dorong HMI terhadap persoalan, tergambar pada penyikapan kader yang memiliki keberpihakan pada kaum tertindas serta memperjuangkan kepentingan kelompok ini dan membekalinya dengan senjata ideologis yang kuat untuk melawan penindas.

Arah Pengkaderan HMI

Mengingat fungsi HMI sebagai organisasi kader, maka seluruh aktivitas atau kegiatan HMI dikembangkan pada penggalian potensi kualitatif pribadi dan anggota–anggota yang militan, memiliki kedalaman pengetahuan dan keimanan, serta mempunyai kesetiaan pada organisasi.

Arah pengkaderan HMI tercermin dalam tujuan HMI, yaitu terbinanya individu yang memiliki kualitas insan cita  (akademis, pencipta, pengabdi, bernafaskan islam, serta bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT).

Kualitas inilah yang harus dimiliki oleh setiapa kader HMI dan menjadi gambaran masa depan anggota HMI, suksesnya anggota HMI dalam membina diri untuk mencapai kualitas insan cita berarti dia telah mawujudkan tujuan HMI.

Inilah yang menjadi arah pengkaderan HMI yang selalu dikupas dalam setiap trining dan aktivitas .

Sifat Independensi HMI

Watak independen HMI adalah sifat organisasi secara etis merupakan karakter dan kepribadian kader HMI. Implementasinya harus terwujud di dalam bentuk pola pikir pola laku setiap kader HMI baik dalam dinamika dirinya sendiri sebagai kader HMI maupun dalam melaksanakan “Hakikat dan Mission“ organisasi HMI dalam kiprah hidup berorganisasi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Watak independensi HMI  yang tercermin secara etis dalam pola pikir pola sikap dan polalaku setiap kader HMI akan membentuk independensi etis HMI, sementara watak independensi HMI yang teraktualisasi secara organisatoris di dalam kiprah organisasi  HMI akan membentuk independensi organisatoris HMI.

Sifat independen sesuai dengan amanah konstitusi HMI dirasa masih mampu mengawal pergerakan HMI di masyarakat ketika setiap kader HMI memahami denan benar makna Independen dan menjalankannya dengan hati yang ikhlas dan tulus. Berawal dari deteksi masalah di atas dalam upaya membentuk kader yang tangguh dan tanggap dalam rangka menyelesaikan hal–hal di atas penulis tertarik mengangkat masalah “Membangun Kesadaran dalam diri Kader HMI akan sifat Independensi  HMI dalam upaya mengembalikan citra HMI”.

B.       Identifikasi Masalah

Sesuai dengan judul Membangun Kesadaran dalam diri Kader HMI akan sifat Independensi  HMI dalam upaya mengembalikan citra dan Idealisme HMI , berkaitan dengan judul tersebut maka masalahnya dapat diidentifikasi sebagai berikut :

1.      Bagaimanakah upaya  membangun kesadaran dalam diri kader HMI  untuk mengembalikan citra HMI

2.      Bagaimanakah metode membangun kesadaran dalam diri kader HMI akan sifat independensi .

C.      Pembatasan Masalah

Untuk memperjelas ruang lingkup pembahasan, maka masalah yang dibahas dibatasi pada masalah:

1.      Pengaruh membangun kesadaran dalam diri kader HMI dalam upaya mengembalikan citra HMI

2.      Metode membangun kesadaran dalam diri kader HMI akan sifat independensi.

D.    Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang dan pembatasan masalah tersebut , masalah-masalah yang dibahas dapat dirumuskan sebagai berikut:

1.   Bagaimana deskripsi pengaruh membangun kesadaran dalam diri kader HMI dalam upaya mengembalikan citra HMI

2.       Bagaimana deskripsi metode membangun kesadaran dalam diri kader HMI akan sifat independensi dilakukan.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengaruh Membangun Kesadaran dalam Diri Kader HMI dalam Upaya

    Pengembalian Citra HMI

Kondisi dan Citra HMI dewasa ini

Ketika HMI didirikan taun 1947, anggota HMI hanya 15 orang, cabang belum ada, apalagi komisariat, badan koordinasi dan sebagainya berupa aparat yang lazim disebutkan dewasa ini. Namum perkembangannya cukup menanjak, khususnya selama 13 tahun, 1950–1963; baik dari segi kuantitas maupun kualitas. Terlebih– lebih dari tahun 1964–1965, reputasinya menanjak tinggi, namanya tenar, bukan hanya dikalangan mahasiswa dan kaum terpelajar saja. Tetapi dikenal di segenap lapisan masyarakat, bukan hanya di indonesia, bahkan di luar negeri. Mengapa demikian, karena ulah PKI dan simpatisan-nya, yang ingin membubarkan HMI. Inilah jasa terbesar PKI, CGMI, Pemuda Rakyat, Gerwani, BTI, HSI, dan organisasi masa PKI lainnya, maupun antek- anteknya, yang tergabung dalam persekongkolan jahat, yang telah dipopulerkan HMI.

Bukan karena semata-mata digayang PKI, HMI menjadi besar dan populer. Kebesaran dan kepopuleran HMI datang dari situasi dan kondisi dari tubuh HMI sendiri. HMI tidak akan bertambah kerdil atau besar karena digayang dan mau dibubarkan oleh PKI dan barisan lainnya. Organisasi ini besar karena bekerja tanpa pamrih untuk nusa bangsa dan agama. Indikator itu bisa ditelusuri dari alur perjalanan sejarahnya.

Pertama, kondisi organisasi HMI yang telah merata di kota Perguruan Tinggi. Kedua, dalam tingkatan sekarang ini HMI sudah mencapai tingkatan organisasi modern, walaupun tidak luput dari berbagai kelemahan dan kekurangan. Ketiga, peranan pemuda, mahasiswa dalam kehidupan suatu negara adalah besar dan menentukan. Hal ini bisa disaksikan dalam moment-moment sejarah bangsa Indonesia tahun 1908, 1928, tahun 1945 dan tahun 1966. Keempat , pemikiran dan perjuangan HMI relevan dengan dimensi sejarah perjuangan Bangsa Indonesia. Kelima, Aktivitas HMI berorientasi untuk kepentingan anggotanya dan masyarakat luas. Keenam, secara fisik memiliki lebih dari 150.000 anggota.

Prospek HMI

Patut dikaji dan direnungkan bahwa masa depan yang cerah dan gemilang itu tidak akan datang begitu saja. Tetapi masa depan yang cerah dan gemilang itu baru bisa dicapai tergantung kepada pengemudi kendali organisasi sejak dari pengurus komisariat, koordinator komisariat, cabang, badan koordinasi , pengurus besar, bahkan anggota dan alumni HMI seluruhnya. Dengan belajar dari pengalaman sejarah yang panjang sebagai guru terbaik dari suatu perjuangan. HMI jangan berorientasi kepada masa lalu, sambil berapologi, senantiasa harus berorientasi kepada masa depan, yang secara riel terbentang dan terhampar luas di hadapan kita.

Masa depan yang cerah harus diciptakan oleh HMI itu sendiri dengan kerja keras, tekun, ulet, tabah, penuh kesadaran dan kesabaran, berencana dan teratur, Citra tunggal yang positif HMI harus diciptakan. Dengan kata lain HMI harus dapat berakar di hati bangsa Indonesia , dan melekat di hati ummat. Menjadi patnership dari pemerintah dalam melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar yang konstruktif menuju masyarakat adul makmur yang diridhoi Allah SWT, berdasarkan pancasila dan undang-undang 1945 secara murni dan konsekwen.

Oleh sebab itu langkah yang harus dilakukan sedini mungkin antara lain :

1.      Membina dan menegakkan orisinalitas sejarah dan pemikiran HMI

2.      Membiasakan berpikir otonom secara HMI

3.      Melakukan konsolidasi organisasi secara berkesinambungan, sebagai masalah dan pekerjaan besar sepanjang masa

4.      Pembentukan kader dan aktivis yang tangguh dan tanggap

5.      Setiap anggota HMI adalah yang berprestasi dalam bidang studi, dan sukses dalam berorganisasi

6.      Memasyarakatkan terus pemikiran HMI

7.      Mau belajar dari pengalaman sejarah yang panjang

8.      Bersikap teguh dalam prinsip luwes dalam penerapan

9.      Mau mengoreksi diri sendiri dan dikorekri orng lain

10.  Meningkatkan partisipasi aktif dan konstuktif HMI terhadap pembangunan yang dilaksanakan pemerintah di segala bidang

11.  Bekerja sama dengan semua pihak sepanjang tidak menyalahi prinsip-prinsip pedoman organisasi HMI

12.  Mengkonsolidasikan keberhasilan dan kemenangan yang sudah dicapai

13.  Mengadakan evaluasi secara terus menerus terhadap apa saja yang telah diperbuat, untuk menetapkan kebijakan guna melangkah lebih maju.

14.  Tidak cepat puas terhadap apa yang telah diperoleh

15.  Perbanyak dan tingkatkan amal ibadah kepada Allah SWT . ( Pemikiran HMI dan Relevansinya dengan sejarah Perjuangan Bangsa Indonesia )

Citra organisasi harus selalu dijaga dan ditingkatkan. Menjaga citra HMI sebagai organisasi terbesar dan terbaik merupakan sebuah tantangan yang cukup berat, karena HMI sudah melahirkan ribuan kader dengan sengala plus minusnya.

Menjaga citra membutuhkan komitmen tinggi. Namun demikian perlu disadari bersama citra yang baik akan memberi daya tarik dan kebanggaan tersendiri, karena disadari atau tidak, cerita–cerita miring yang dialami oleh kader dan alumni HMI dalam menjalankan aktivitasnya telah ikut serta menurunkan kebanggaan ber-HMI dan minat menjadi anggota HMI dikalangan mahasiswa dan pemuda. Harus diciptakan citra tunggal bukan ganda untuk HMI kedepannya.

B. Metode Membangun Kesadaran dalam Diri Kader HMI akan Sifat   

     Independensi HMI

Konsekuensi pencantuman sifat HMI sebagai organisasi yang independen dalam Konstitusi HMI memrlukan suatu penjelasan untuk dijadikan pedoman dalam perjuangan Naskah Tafsir Independensi HMI memuat empat bagian. Pertama, Pendahuluan yang menerangkan bahwa menurut fitra kejadian, manusia itu diciptakan dalam keadaan bebas dan merdeka. Oleh karena itu HMI sebagai organisasi mahasiswa harus pula bersikap independen. Kedua, status dan fungsi HMI, yang memilih watak dan sifat kepeloporan, kekaderan, yang berfungsi sebagai agent “of social change”. Ketiga, sifat independensi HMI, yang merupakan sifat organisasi, maka implementasinya perlu diwujudkan dalam bentuk sikap-sikap sebagai penjabaran, yaitu;

1. Cenderung kepada kebenaran ( Hanif )

2. bebas , merdeka , dan terbuka

3. objektif , rasional dan kritis

4. progresif dan dinamis

5. demokratis , jujur , dan adil

Keempat, peranan HMI dimasa depan. Kader HMI merupakan investasi manusia yang besar dan berarti, yang dimasa mendatang akan menduduki jabatan dan fungsi pimpinan yang sesuai bakat dan profesinya. Dengan sifat dan garis independen yang menjadi watak, dan menempuh jalan atas dasar keyakinan dan kebenaran. Konsekuensinya bahwa aktivis, fungsionaris, dan kader HMI harus memiliki lima kualitas insan cita.

Pemikiran lain yang bisa dilihat dari sifat independensi HMI adalah karena kemajemukan bangsa Indonesia, yang ditandai dengan banyaknya agama, partai politik, yang beraneka ragam coraknya, suku, daerah, kebudayaan. Untuk menghadapi masyarakat yang pluralistik seperti itu HMI harus independen, agar dapat berdiri tegak di tengah-tengah bangsa Indonesia untuk mencapai tujuannya.

Dari berbagai sudut pandang , baik dari dalam dan terlebih lagi dari luar, HMI sering disebut tidak Independen, atau telah bergeser sifat independensinya. Kritik yang tajam itu pula tidak membuat HMI bergeser dari pendiriannya untuk tetap tegak, bahwa HMI adalah organisasi yang independen sejak awal berdirinya, sekarang, dan yang akan datang.

Untuk dapat mempertahankan makna Independen dalam diri setiap kader HMI dan dapat menjadi karakter setiap kader HMI di setiap aktivitasnya maka perlu adanya metode penyampaian tafsir independensi di setiap training agar dapat dipahami dan diamalkan, metode yang dirasa bisa maksimal adalah metode belajar mandiri.

Belajar mandiri adalah metode khas belajarnya orang dewasa, meskipun asil yang optimal akan terwujud justru sikap belajarnya dilakukan dengan gembira dan tanpa beban.

Beberapa ciri belajarnya orang dewasa yang dapat menumbuhkan kesadaran dalam diri

1.      Kegiatan belajar bersifat self directing mengarahkan diri sendiri dan tidak tergantung kepada orang lain

2.      Pertanyaan–pertanyaan yang timbul dalam proses pembelajaran dijawab sendiri atas dasar pengalaman

3.      Tidak mau didekte guru, karena mereka tidak mengharapkan secara terus– menerus

4.      Orang dewasa mengaharapkan penerapan dengan segala dari apa yang dipelajari

5.      Lebih senang dengan partisipasi aktif dari pada fasif mendengarkan ceramah

6.      Selalu memanfaatkan pengalaman yang telah dimiliki, karena sebagai orang dewasa mereka tidak datang dengan kepala kosong untuk belajar

7.      Lebih menyukai belajar melalui tukar menukar pengalaman dengan sesama orang dewasa atau saling berbagi tanggung jawab

8.      Perencanaan dan evaluasi belajar lebih baik dilakukan dalam batas tertentu anatara guru dan pembelajar

9.      Belajar harus berbuat, tidak cukup hanya mendengkan dan menyerap

Dengan metode membangun kesadaran dengan menggunakan cara belajar orang dewasa dimungkinkan lebi efektif, dan nilai nilai yang terkandung dalam Tafsir Independensi HMI akan melekat dalam diri kader sampai menjadi alumni nanti.

BAB III

SIMPULAN DAN SARAN

A.    Simpulan

Dalam Membangun Kesadaran Dalam Diri Kader HMI akan Sifat Independensi  HMI dalam Upaya Mengembalikan Citra HMI dibutuhkan suatu metode pelatihan yang harus didasarkan dengan kesadaran dari dalam diri sendiri bukan paksaan dari orang lain, sehingga sifat independensi yang ingin diperoleh akan tercapai .

B.     Saran

Sebagai organisasi pengkaderan yang bersifat independen , dirasa metode- metode yang dilakukan sedah tidak relevan dangan perkembangan bangsa Indonesia oleh sebab itu dibutuhkan metode pelatihan yang baru . Demi tercapai kader HMI yang berkualitas insan cita.

DAFTAR PUSTAKA

Sitompul, Agussalim, 1986, Pemikiran HMI dan Relevansinya dengan Sejarah Perjuangan Bangsa Indonesia, Jakarta, Integrita Dinamika Press.

Solichin, 2010, HMI Candradimuka Mahasiswa, Jakarta, Sinergi Persadatama Foundation.

Sulastomo, 2008, Kapita Selekta The Indonesian Dream, Jakarta, Kompas.

Konstitusi HMI hasil Kongres Depok, 2010.

Mujiman Haris, Manajemen Pelatihan berbasis Belajar Mandiri. Yogyakarta. Pustaka Belajar

»»   Masih koma kawan, Baca Selengkapnya...

HMI CABANG SUKOHARJO PERIODE 2012-2013

HMI CABANG SUKOHARJO  - Pengurus Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Cabang Sukoharjo Periode 2012-2013 telah dilantik. Pelantikan yang dilakukan di Rumah Makan (RM) Madukoro Gembongan, Kartasura, Sukoharjo itu dihadiri Pejabat Pemerintah Sukoharjo yakni Bapak Bupati Sukoharjo, H Wardoyo Wijaya SH MM, Ketua Komisariat HMI se-Sukoharjo, Pengurus Besar HMI, dan Pengurus Badan Kordinasi (Badko) Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY).

Dalam sambutannya, Ketua Umum Demisioner, Hima Suyudo, mengucapkan terima kasih kepada seluruh kader HMI atas partisipasinya  yang telah membimbing dirinya selama menjadi Ketua Umum HMI Cabang Sukoharjo. “Semoga dengan terpilih dan dilantiknya ketua Umum Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Cabang Sukoharjo yang baru dapat membawa HMI ke depan lebih baik,” tuturnya.

Sementara, Ketua Umum Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Cabang Sukoharjo  terpilih, Burhan Mahbubi Sholah, mengatakan akan berusaha mengemban amanat yang diberikan kepadanya. Menurutnya, masih banyak Pekerjaan Rumah (PR) yang harus ia kerjakan bersama demi kebaikan HMI. Namun, lanjut Burhan semua itu tidak akan berhasil tanpa ada kerja kolektif dan colegial dari semua kader dan pengurus di tingkat komisariat maupun cabang. “Harapnya HMI ke depan, akan lebih baik. Dan akan kami arahkan terhadap kemaslahan umat (masyarakat),” jelasnya seusai pelantikan.

Adapun tema yang diusung dalam pelantikan Pengurus Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Cabang Sukoharjo Periode 2012-2013 adalah “Bersama Membangun Sukoharjo” dalam pelantikan tersebut ada sekitar 20 pengurus baru yang masuk jajaran kepengurusan beliau. Personalia Pengurus Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Cabang Sukoharjo Periode 2012-2013 itu meliputi Ketua Umum, Bendahara Umum, Sekretaris Umum, Bidang Pembinaan Anggota, Bidang Perguruan Tinggi Kemahasiswaan dan Kepemudaan, Bidang Partisipasi Pembangunan Daerah, Bidang Pemberdayaan Perempuan, Bidang Pembinaan Aparat Organisasai (PAO) dan lain sebagainya,

Dalam kesempatan yang sama, Bupati Sukoharjo, H Wardoyo Wijaya SH MM, mengucapkan selamat kepada ketua terpilih, Burhan Mahbubi Sholeh. Ia juga menaruh harapan dengan dilantiknya pengurus HMI yang baru dapat memajukan Kabupaten Sukoharjo kearah yang lebih baik. “Diharapakan para kader-kader HMI dan seluruh mahasiswa dapat menciptakan kehidupan di masyarakat dan pemerintah yang baik dan kondusif,” tegas Wardoyo.

»»   Masih koma kawan, Baca Selengkapnya...

Doa Cinta Pengantin-Jalaluddin Ar Rumi

Ya Allah,
Andai Kau berkenan, limpahkanlah rasa cinta kepada kami,
Yang Kau jadikan pengikat rindu Rasulullah dan Khadijah Al Qubro
Yang Kau jadikan mata air kasih sayang
Ali bin Abi Thalib dan Fatimah Az Zahra
Yang Kau jadikan penghias keluarga Nabi-Mu yang suci.

Ya Allah,
Andai semua itu tak layak bagi kami,
Maka cukupkanlah permohonan kami dengan ridlo-Mu
Jadikanlah kami Suami & Istri yang saling mencintai di kala dekat,
Saling menjaga kehormatan dikala jauh,
Saling menghibur dikala duka,
Saling mengingatkan dikala bahagia,
Saling mendoakan dalam kebaikan dan ketaqwaan,
Serta saling menyempurnakan dalam peribadatan.

Ya Allah,
Sempurnakanlah kebahagiaan kami
Dengan menjadikan perkawinan kami ini sebagai ibadah kepada-Mu
Dan bukti ketaatan kami kepada sunnah Rasul-Mu. Amin..
Kata kata lembut yang kita bisikkan pada pasangan kita
Tersimpan disuatu tempat rahasia di Surga
Pada suatu hari, mereka aka berjatuhan bagaikan hujan, lalu tersebar
Dan misteri cinta kita akan tumbuh bersemi
Disegala penjuru bumi

(Doa Cinta Pengantin - Jalaluddin Ar Rumi)

»»   Masih koma kawan, Baca Selengkapnya...

Kata Bijak Para Filsuf Yunani

1. Filsuf Socrates

• Suatu ketika ada seseorang yang menampar pipi Socrates, kemudian pada bekas tamparan itu Socrates menulis “Seseorang telah menamparku ini balasan dariku”.
• Socrates dicela karena makan terlalu sedikit, maka dia menjawab,“Aku makan untuk hidup, bukan hidup untuk makan”.
• Socrates pernah dicela karena dia tidak banyak bicara, dia menjawab,”Tuhan telah menciptakan dua telinga dan satu lidah untukku agar aku banyak mendengar daripada berbicara, tetapi kalian lebih banyak bicara daripada mendengar”.
• Setelah berusia tua Socrates belajar music, kemudian ada orang berkata padanya,” Apakah engkau tidak malu belajar di usia tua?” kemudian dia menjawab,” Aku merasa lebih malu menjadi orang yang bodoh di usia tua”.
• Cobalah dulu, baru cerita. Pahamilah dulu, baru menjawab. Pikirlah dulu, baru berkata. Dengarlah dulu, baru beri penilaian. Bekerjalah dulu, baru berharap.
• Kesedihan membuat akal terpana dan tidak berdayam, jika anda tertimpa kesedihan maka terimalah itu dengan keteguhan hati dan berdayakanlah akal untuk mencari jalan keluar”.
• Janganlah engaku menceritakan isi jiwamu kepada oarng lain, karena sungguh jelek orang yang menaruh hartanya di rumah dan memarkan isinya.
• Kesejahteraaan adalah memberikan peringatan, sedangkan bencana adalah memberi nasihat.
• Jangan mengomentari kesalahan orang lain, karena orang itu akan mengambil manfaat dari ilmumu lalu dia akan menjadi musuhmu.

2. Filsuf Phytagoras

• Phytagoras mengatakan; ”jika kamu ingin hidup senang, maka hendaklah kamu rela di anggap sebagai tidak berakal atau dianggap sebagai orang bodoh”.
• Pukulan dari sahabatmu lebih baik dan berarti dari pada ciuman dari musuhmu.
• Phytagoras mengatakan; ”jangan sekali-kali percaya pada kasih sayang yang datang tiba-tiba, karena dia nanti akan meninggalkanmu dengan tiba-tiba pula”.
• Jangan membanggakan apa yang kamu lakukan hari ini, karena engkau tidak akan mengetahui apa yang akan terjadi/diberikan oleh esok hari.

3. Filosuf Plato

• Seseorang yang menginginkan kegembiraan, maka ia harus menyukai kelelahan akibat bekerja.
• Janganlah pernah kamu berteman dengan orang jahat, karena tanpa engkau sadari sifatmu akan mencuri sifat darinya.
• Plato berkata; ”Orang yang berilmu mengetahui orang yang bodoh, karena dia pernah menjadi orang yang bodoh. Sedadangkan orang yang bodoh tidak mengetahui orang yang berilmu, karena dia tidak/belum pernah menjdai orang yang berilmu”.
• Budi pekerti yang agung adalah rasa malu kepada diri sendiri.
• Plato pernah ditanya; ”Bagaimana caranya agar seseorang bisa hidup dengan tenang?” kemudian beliau menjawab ,” Jika orang itu tidak melakukan kejahatan, kesalahan dan tidak beredih akan sesuatu yang dialaminya, maka dia tentu akan merasa tenang”.
• Kerendahan seseorang dapat diketahui melalui dua hal: Banyak membicarakan tentang beberapa hal-hal yang tidak berguna, dan bercerita padahal sebenarnya dia tidak ditanya.
• Jangan terlalu banyak mengenal orang, karena kalian nanti anda akan lebih sering di sakiti oleh orang yang kalian kenal. Sedangkan orang yang tidak kalian kenal nyaris tidak dapat menyakiti kalian.
• Cinta adalah gerak jiwa yang hampa tanpa pikiran.

4. Filosof Thales

• Orang yang bercita-cita tinggi adalah orang yang menganggap lembut dari teguran-teguran keras baginya, daripada sanjungan merdu dari penjilat yang berlebih-lebihan”
• Apabila kamu menasihati orang yang bersalah, maka berlemah lembutlah supaya dia tidak merasa ditelanjangi”
• Orang yang secara sembunyi-sembunyi melakukan suatu perbuatan yang tidak di lakukan secara terang-terangan, maka dia tidak berharga dihadapan dirinya sendiri”.

Demikian serpihan-serpihan kata-kata mutiara dari para filosof Yunani dalam artikel kata bijak para filosuf Yunani.

Dalam Hidup ini tiada yang lebih mengasikkan, selain ditemukannya arah tujuan hidup kita menuju. Bukan pada dimana kita kita berada dalam hidup ini

»»   Masih koma kawan, Baca Selengkapnya...

FILSAFAT ISLAM (Sufistik Al-Ghazali)

Manusia sebagai khalifah di dunia ini adalah sebagai khalifah atau wakil Allah yang bertugas melaksanakan kehendak-Nya. Tugas manusia terbagi menjadi dua: tugas dunia dan tugas akhirat. Manusia yang mampu melaksanakan tugasnya itu adalah hamba Allah (‘abdullah) yang akan mencapai tujuan hidupnya yakni bahagia dunia akhirat karena itulah al-Ghazali mengarahkan manusia melalui pendidikan agar menjadi ahli ibadah (‘abid) yakni manusia yang mampu melaksanakan tugasnya sebagai makhluk social kepada sesama manusia, sehingga tercapailah tujuan itu. Beberapa problem pendidikan antara lain: guru yang kurang memenuhi syarat sehingga tidak dapat menjalankan tugasnya dengan baik dan kurang bertanggung jawab, murid yang tidak dapat menempatkan diri sebagai thalbul’ilm (pencari ilmu) sehingga lalai akan tugas, kewajiban dan tanggungjawabnya, kurikulum yang kurang daya keterpaduan yang integral antara aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. 

Pandangan sufistik Al-Ghazali tentang ajaran sufi dapat dikatakan sebagai bentuk filsafat pendidikan, karena esensi dari sebuah pendidikan adalah terjadinya perubahan dari kondisi jelek kearah yang lebih baik pada diri murid, orang yang belajar, yang dalam istilah tasawuf disebut sebagai murid atau salik. Demikian halnya dalam ajaran kaum sufi dimana dalam diri seorang salik harus terjadi perubahan sikap dalam hal makrifat kepada Allah (ma’rifatullah), yang merupakan tujuan akhir dalam ajaran sufi. Untuk menuju tercapainya tujuan tersebut didalamnya terdapat materi (content) yang harus dikuasai, metoe yang harus dilalui, serta guru yang harus membimbingnya dalam bidang spiritual. Pendidikan sufi yang ditawarkan al-Ghazali seperti yang tercermin dalam karya-karyanya. Model sufi ini dipilih oleh al-Ghazali sebagai jalan hidup, bukan sekedar konsep, sebab dalam diri al-Ghazali tidak ada perbedaan antara ilmu dan amal.

Pandangan al-Ghazali yang sangat terkenal adalah pandangannya tentang hakekat manusia, yang berlandaskan pada esensi manusia yaitu jiwanya yang bersifat kekal dan tidak hancur. Ada empat istilah yang sangat populer dikemukakan oleh al-Ghazali dalam pembahasannya yang begitu mendalam tentang esensi manusia, yaitu tentang hati (qalb), ruh, jiwa (nafs), dan akal (aql). Mengenai tujuan hidup manusia, al-Ghazali menyatakan bahwa: “Segala tujuan manusia itu terkumpul dalam agama dan dunia. Dan agama tidak terorganisasikan selain dengan terorganisasinya dunia. Dunia adalah tempat bercocok tanam bagi akhirat. Dunia adalah alat yang menyampaikan kepada Allah bagi orang yang mau memperbuatnya menjadi tempat tetap dan tanah air abadi.”

Dari pernyataannya dapat disimpulkan bahwa manusia memiliki dua tujuan hidup. Yang pertama adalah sebagai wakil Allah di dunia untuk melaksanakan kehendakNya atau tujuan duniawi. Yang kedua adalah tujuan akhirat, yaitu mendapatkan kenikmatan surgawi yang berpuncak saat manusia dapat bertemu Penciptanya. Dalam bidang pendidikan dan pengajaran, al-Ghazali banyak mencurahkan perhatiannya. Analisisnya terhadap esensi manusia mendasari pemikirannya pada kedua bidang ini. Menurut al-Ghazali, manusia dapat memperoleh derajat atau kedudukan yang paling terhormat di antara sekian banyak makhluk di permukaan bumi dan langit karena ilmu dan amalnya. Sesuai dengan pandangan al-Ghazali terhadap manusia dan amaliahnya, yaitu bahwa yang amaliah itu tidak akan muncul dan kemunculannya hanya akan bermakna kecuali setelah ada pengetahuan. Sehingga wajar bila dalam karyanya yang sangat monumental, Ihya Ulumiddin, al-Ghazali mengupas ilmu pengetahuan secara panjang lebar dalam sebuah bab tersendiri, Kitabul Ilmi. Dalam pembahasannya tentang ilmu, al-Ghazali menggambarkannya dalam tatanan sosial masyarakat, dalam artian bahwa sebuah ilmu atau profesi tertentu diperlukan untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan yang diwajibkan dalam tatanan tersebut. Secara terperinci, ia menggunakan pendekatan epistemologi, ontologi, dan aksiologi.

Ditilik dari Ihya Ulumiddin bab pertama, al-Ghazali adalah penganut kesetaraan dalam dunia pendidikan, ia tidak membedakan kelamin penuntut ilmu, juga tidak pula dari golongan mana ia berada, selama dia islam maka hukumnya wajib. Tidak terkecuali siapapun. Ia juga termasuk penganut konsep pendidikan tabula rasa (kertas putih) dan pendidikan bisa mewarnainya dengan hal-hal yang benar. Al-Ghazali mengklasifikasikan tauhid menjadi empat tingkatan: pertama, tauhid orang yang mengatakan bahwa tidak ada Tuhan kecuali Allah, sementara qolbunya melalaikan makna ucapannya. Maka, ini adalah tauhid oang-orang munafik: kedua, tauhid orang yang membenarkan makna ungkapan-ungkapan syahadat tersebut, maka ini merupakan tauhid sebagian besar umat Islam, dan inilah tauhid orang awam: ketiga, tauhid orang yang menyaksikan kebenaran ungkapan tersebut secara iluminasi dengan cahayaYang Maha Benar. Ini adalah pengikut orang-orang yang dekat dengan Tuhan (al-muqorrobin). Dia melihat hal yang jamak, tapi dalam kejamakan itu justru dia melihat kesemuannya berasal dari Dzat yang Tunggal: keempat, tauhid orang yang tidak melihat dalam wujud kecuali hanya tunggal. Maka ini adalah penyaksian orang-orang yang benar (as-Siddiqin) inilah tingkatan para sufi yang disebut dengan fana’ dalam tauhid.

Materi pendidikan yang dipilih secara tepat akan dapat mencapai tujuan dan sasaran. Istilah materi (content) pendidikan adalah mengorganisir bidang ilmu pengetahuan yang menjadi basis sebuah pendidikan. Materi pendidikan harus mengacu pada pada tujuan pendidikan bukan sebaliknya, tujuan pendidikan mengarah pada suatu materi. Oleh karena itu materi pendidikan tidak berdiri sendiri terlepas dari control tujuannya. Sebelum menentukan materi tujuan harus ditetapkan terlebih dahulu, disamping itu juga harus ditetapkan criteria keberhasilan dari sebuah proses pendidikan.

Sedangkan tujuan dari pendidikan sufi adalah mencapai ma’rifatullah, maka materi yang harus diajarkan dan diamalkan para salik berkaitan dengan materi yang dapat mengantarkan manusia kepada tujuan tersebut. Al-Ghazali menawarkan tujuan pendidikan sufi yang tercermin pada konsepnya mengenai hirarki ilmu pengetahuan. Baginya ilmu yang tertinggi adalah yang dapat membawa kepada tujuan, yakni dekat dengan Allah. Al-Ghazali mengklasifikasi ilmu dalam karyanya Mizan al-‘Amal, al-Risalah al-Laduniyah, dan Ihya’ Ulum al-Din. Dalam kitab-kitab tersebut al-Ghazali meyebutkan empat system klasifikasi ilmu yang berbeda: pertama, pembagian ilmu-ilmu menjadi bagian ilmu teoritis dan praktis: kedua, pembagian pengetahuan menjadi pengetahuan yang dihadirkan (huduri) dan pengetahuan yang dicapai (husuli). pengetahuan huduri bersifaft langsung, suprarasional, intuitif dan kompletatif (ilmu laduni dan ‘ilm mukasyafah). Sedangkan husuli bersifat tidak langsung, rasional,logis dan diskursif. Yang ketiga, pembagian atas ilmu-ilmu religious (syari’ah) dan intelektual (‘aqliyah). Maksud dari syari’ah sebagai ilmu-ilmu yang diperoleh para nabi dan tidak hadir pada mereka melalui akal. Ilmu-ilmu religius ini sinonim dengan ilmu-ilmu yang ditransmisikan sedangkan ‘aqliyah, ilmu yang diperoleh atau dicapai melalui intelek manusia semata: keempat, pembagian ilmu kedalam ilmu-ilmu fardl ‘ain dan fardl kifayah.

Metode memiliki peran penting dalam tercapainya tujuan pendidikan. penggunaan metode yang tepat akan menunjang pencapaian tujuan pendidikan. sebaliknya, penggunaan metode yang tidak tepat akan menghambat proses belajar mengajar sehingga akan berakibat pada gagalnya tujuan yang telah ditetapkan. Penggunaan metode itu sendiri sangat bergantung pada situasi dan kondisi yang ada. Sehingga penggunaan metode tersebut disesuaikan pada situasi dan kondisi yang ada.

Menurut al-Ghazali untuk mencapai tujuan ma’rifatullah, harus melalui tiga tahap, yaitu via purgavita, via contemplative, via illuminative. Via purgavita merupakan segi filosofis yang berbeda, karena terdiri dari mawas diri, penguasaan segala nafsu, dan kemudian mensucikan seluruh hati hanya untuk Tuhan saja. Sebab dalam tasawuf Tuhan tidak bisa ”dimadu” dengan unsur dunia. Untuk itu seorang salik yang ingin mencapai tingkatan tertinggi harus membuang segala bentuk ikatan dengan dunia atau melenyapkan segala nafsu dan keinginan terhadap selain Tuhan. Tahap petama dikenal dengan penyucian hati (tazkiyah al-nafs) dalam pengertian tasawuf.

Menurut al-Ghazali, penyucian hati adalah syarat mutlak dalam berma’rifat kepada Allah. Ibarat wudhu yang menjadi syarat syahnya sholat. Karena begitu beratnya melakukan penyucian hati, maka tahap-tahap yang harus dilalui oleh seorang salik yang terkenal dengan maqam. Tahap-tahap tersebut, meliputi: taubat, sabar, syukur, raja’, khauf, zuhud, tawakkkal, mahabbah, uns, ‘isyq, dan ridho. Via contemplative (meditasi) yaitu memusatkan seluruh kesadaran dalam merenungkan keindahan “wajah” Tuhan dengan penuh kerinduan. Dalam tasawuf disertai dengan dzikir secara terus menerus dengan bacaan keras maupun dalam hati. pada tahapan kedua dalam pencapaian ma’rifatullah ini biasa dilakukan oleh orang awam karena sifatnya yang praktis. Sedangkan tahapan pertama tadi, via purgavita hanya bias dicapai dan dilakukan oleh orang-orang yang khawas atau elit secara spiritual karena lebih bersifat filosofis

Via illuminative yaitu sutu proses terbukanya tabir penyekat alam ghaib atau proses dapatnya penerangan dari nur ghaib sebagai hasil dari menjalankan tahap yang kedua yakni dzikir. Dalam tasawuf penerimaan nur ghaib adalah sebuah anugrah Tuhan, atau hak prerogative Tuhan, diluar kehendak manusia. Seluruh perhatian yang terpusat kealam batin sehingga kesadaran terhadap luar menjadi fana’ dan inilah yang dinamakan ectasy dalam pengertian tasawuf. Sedangkan fana’ tersebut akan bertahap dan memuncak pada penghayatan ma’rifatullah yang merupakan tujuan tertinggi dalam ajaran sufi.

Via purgavita, via contemplative, via illuminative merupakan metode yang harus dilewati oleh setiap sufi yang ingin mencapai ma’rifatullah. Obyeknya adalah qolb. Oleh karena itu tujuan utama menjalankan metode tersebut sebagai upaya dalam membersihkan hati dari berbagai kotoran atau unsur selain Tuhan. Menurut al-Ghazali, barangsiapa mengetahui hatinya maka dia mengetahui dirinya, dan barangsiapa mengetahui dirinya maka ia mengetahui Tuhannya.

Peranan akal pikiran sangat penting dalam ilmu sufiah, sehingga pada hakekatnya ilmu sufiah menurut al-ghazali adalah pendalaman amalan akal pikiran untuk mencapa ilmu-ilmu yang jenih dan bersih dari campuran alam dria, yakni menghendaki seseorang melepaskan diri dai dunia dria, dan tenggelam dalam batin manusia seta lepas dari alam dria tersebut. Pada model pendidikan sufi al-Ghazli ini memiliki implikasi sangat besar terhadap dunia Islam, khususnya pendidikan Islam. Pertama, al-Ghazali dianggap sebagai mistikus murni yang meluruskan ajaran sufi yang telah disalah gunakan oleh pendahulunya. Al-Ghazali mendasarkan ajarannya pada summber al-qur’an dan al-sunnah sehingga tasawuf diterima dikalangan fuqaha’ yang sebelumnya mencurigai dan menentangnya. Kedua, ajaran tasawuf al-Ghazali berdampak pada menuurunnya etos kerja dan ilmuan umat islam. Karena hukum kausalitsa tidak diterima oleh imam al-Ghozali. Karena al-Ghazali beranggapan bahwa pencarian ilmu duniawi tidak banyak manfaatnya dari pada ilmu agama. Yang ketiga, pemikiran al-Ghazali mengenai pendidikan dapat dijadikan solusi alternative dalam mengatasi krisis yang dialami dunia pendidikan dewasa ini yang cenderung menekankan aspek kognitif. Karena al-Ghazali menekankan pentingnya penggemblengan hati dan perasaan dan al-Ghazali lebih menekankan aspek afektif dari pada kognitif. sampai disini dulu Filsafat pendidikan Islam (sufistik Al-Ghazali)

»»   Masih koma kawan, Baca Selengkapnya...

Pendidikan Sufistik Al-Ghazali

Al-Ghazali merupakan sosok yang multi-knowledge, mulai dari syari’ah, akhlak tasawuf hingga persoalan pendidikan. Abu Hamid al-Ghazali (450-505 AH/1058-1111 AD) alias: al-Ghazzali (Algazel)  adalah salah satu pakar hukum, pakar doktrin-Islam (akidah) dan Sufi dari abad 12M. Ia mengarang topik-topik dengan cakupan yang luas meliputi hukum (fikih), doktrin-Islam (akidah), spiritualitas-Islam (tasawuf) dan filsafat. Pendidikan sufistik sebenarnya bagian dari tawaran al-Ghozali untuk membangun pola pikir dan pola dzikir yang berinteraksi secara sinergik dalam filsafat pendidikan Islam. Hal ini berimplikasi pada penyelesaian masalah pendidikan, yakni dengan menyeimbangkan antara aspek spiritual dengan intelektual, kebenaran dan kebergunaan.”

Pendidikan sufistik yang ditawarkan al-Ghazali memiliki arah utama yakni mentauhidkan Allah Ta’ala dengan jalan menghilangkan semua unsur dan ikatan keduniaan dari hati seorang salik (orang yang menempuh jalan sufi). Pendidikan sufi menurut al-Ghazali adalah memperkuat keimanan dengan ketauhidan dan menghilangkan unsur duniawi. Bagi al-Ghazali, yang terpenting bukan penguasaan terhadap ilmu tetapi lebih kepada rasa dan mengamalkan ketauhidan. Metode yang digunakan dengan metode guruisme (teacher centered learning), beliau meniru cara nabi Khidir ketika mendidik Musa a.s. dihadapan guru, seorang salik tidak berhak bertanya dan mendebat sang guru, sebab guru dianggap sebagai orang yang paling tahu berbagai rahasia realitas ketuhanan dan dapat membimbing dirinya bertemu Tuhan. 

Model pendidikan sufi yang ditawarkan al-Ghazali tersebut memiliki sisi positif dan negative bagi dunia pendidikan Islam. Segi negatifnya, model tersebut jelas sangat mematikan potensi kreatifitas murid. Metode tersebut juga mematikan etos kerja dan keilmuan umat Islam. Dan segi positifnya, pendidikan sufi lebih berorientasi pada aspek afektif yang sangat diperlukan dalam mengatasi krisis di dunia pendidikan Islam yang cenderung menggembleng aspek rasio dari pada aspek rasa. Sumbangan pemikiran al-Ghazali mengenai pendidikan tersebut pada sisi positifnya dapat dijadikan alternative dalam menjawab persoalan pendidikan sekarang ini yang mulai menjauh dari hakekat daripada ilmu. 

Profesi al-Ghazali sebagai ahli pendidikan kurang mendapat perhatian dari para tokoh pendidikan muslim abad ke-20, sangat menyesalkan kehadiran al-Ghazali dalam dunia Islam. Penyesalan itu diungkapkan dalam kata-katanya. Al-Ghazali telah menyembelih dunianya sendiri, seperti orang menyembelih ayamnya yang akan bertelurkan emas. Lebih baik kitabnya al-Ghazali tidak muncul di dunia Islam, dan sebaiknya dilahirkan dalam dunia Kristen katholik atau dimana saja di luar Islam”

Setelah terbitnya karya al-Ghazali Tahafut-al-Falasifah (karancuan Para Filosof), terjadi stagnasi pemikiran dalam Islam karena hal itu, dihadapan al-Ahwani, Al-Ghazali tidak ada harganya sama sekali walaupun ia telah banyak memberikan sumbangan pemikiran yang besar dalam dunia Islam. selang beberapa waktu sepeninggal al-Ghazali muncul filosof Islam seperti al-Thus (1260), Ibnu Rusyd, Ibnu Taimiyah, Ibnu Khaldun. Sehingga tampak bahwa penyesalan mereka mengenai karya al-Ghazali Tahafut-al-Falasifah yang disesalkan justru menjadi semangat berfikir generasi sesudahnya. Karya al-Ghazali Tahafut-al-Falasifah (karancuan Para Filosof) justru menjadi pembakar semangat generasi berikutnya. Karena karya tersebut sangat menarik untuk dikaji lebih lanjut seperti yang telah dijelasakan bahwa dengan karya al-Ghazali tersebut justru muncul para pemikir-pemikir hebat dan pemikiran mereka dapat kita nikmati sampai sekrang ini.

Paradigma al-Ghazali berdasarkan atas dan sejalan dengan firman-firman Allah yang telah memberikan banyak aturan kehidupan sehingga dapat mengantarkan manusia menjadi khalifatullah yakni manusia yang sempurna yang mampu berkomunikasi aktif, baik dengan Tuhan sebagai pencipta maupun dengan makhluk lain sebagai ciptaan-Nya. Persoalan pendidikan pada saat ini terasa kurang mengarah kepada pembentukan insan kamil. Pendidikan kurang menekankan adanya keseimbangan antara aspek spiritual dengan intelektual, antara kebenaran dan kegunaaan dalam diri manusia itu sendiri. Sehingga produk pendidikan saat ini bukan lagi manusia utuh yang layak sebagai khalifah di bumi. Melainkan manusia-manusia yang individualistis, matrealistis, dan pragmatis. Dan akibatnya, yang kuat menindas yang lemah, dan yang berwenang bertindak sewenang-wenang, dan yang berkuasa bertingkah tanpa mengingat dosa dan siksa. Penyebab utama dari kisruhnya pendidikan ini adalah adanya sekularisme yang dengan sengaja masuk melalui sains moderen dimasukkan kedalam sistem pendidikan, yang oleh sosiolog moderen paham ini diartikan sebagai ”pembebasan manusia” dari sikap religius.

Al-Ghazali berusaha menyelesaikan permasalahan tersebut dengan menyeimbangkan aspek spiritual dengan intelektual, kebenaran dan kegunaan. karena jalan utama untuk merubah masyarakat menjadi lebih baik adalah melalui pendidikan. Pemikiran al-Ghazali tentang pendidikan terdapat pada karya-karyanya. Yang terutama pada karyanya Ihya’ Ulum al-Din. Menurut Al Ghazali, puncak kesempurnaan manusia ialah seimbangnya peran akal dan hati dalam membina ruh manusia. Jadi sasaran inti dari pendidikan adalah kesempurnaan akhlak manusia, dengan membina ruhnya. Hal ini berlandaskan pada firman Allah SWT, "Sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar mempunyai akhlak yang sangat agung". (QS. 68 : 4). Dan sabda Rasul saw: Innama bu'itstu liutammima makarimal akhlak. Dan komponen pendukung sempurnanya insan ialah keseimbangan antara daya intelektual (kognitif), daya emosi, dan daya nafs, oleh daya penyeimbang. Al-Ghazali memberikan tamsil dengan menjelaskan orang yang menggunakan akalnya yang berlebih-lebihan tentu akan akal-akalan, sedang yang 'menganggurkannya' akan jahil. Jadi pendidikan dikatakan sukses membidik sasaran sekiranya mampu mencetak manusia yang berakhlakul karimah.

Sejak kecil, al-Ghazali sudah tertarik pada ilmu pengetahuan. pada saat intelektualnya sedang berkembang ia tertarik pada masalah-masalah yang esensial. Kehausannya akan ilmu pengetahuan yang tidak kenalpun tampak dalam hasil kajiannya terhadap kebenaran rasio. Kebenaran rasio membatalkan kebenaran sensual, kebenaran yang berdasarkan indrawi, itupun belum memuaskan usaha dan kehausan intelektualnya, sehingga sampai pada pernyataan bahwa kebenaran yang hakiki tidaklah dapat dicapai melalui perangkat argumentasi maupun struktur pembicaraan, akan tetapi melalui pancaran nur Ilahi. Dan selanjutnya nur Ilahi ini yang harus dijadikan pedoman hidup manusia dan ini dijadikan al-Ghazali sebagai dasar pijakan dalam berfikir sehingga sampai kepada tujuan yang dicita-citakan. Sebagian pemikkiran dari al-Ghazali adalah pendidikan dan menurut al-Ghazali pendidikan meliputi beberapa komponen yaitu tujuan pendidikan, sebyek didik, kurikulum pendidikan, metodologi pengajaran, dan evaluasi pendidikan.

Tujuan pendidikan sebagai salah satu komponen dalam pendidikan, merupakan landasan pertama dalam proses pendidikan. Pendidikan akan berhasil jika dalam prosesnya mengarahkan kepada tujuan yang telah ditetapkan. Al-Ghazali mengatakan: “apabila engkau mengadakan penyelidikan/penalaran terhadap ilmu pengetahuan, maka engkau akan melihat kelezatan padanya, oleh karena itu tujuan mempelajari ilmu pengetahuan itu sendiri.” Sebagian pemikiran Pendidikan Sufistik Al-Ghazali tersebut masih kita gunakan. Sudah sepantasnya dunia pendidikan mengakui pemikiran al-Ghazali yang begitu hebat yang mungin dulu tidak begitu terasa manfaatnya dibandingkan sekarang ini. Alangkah hebatnya jika para pendidik muslim adalah seorang pemikir yang tentunya akan menetaskan para pemikir-pemikir hebat tanpa melupakan hakekat ilmu dan iman.

»»   Masih koma kawan, Baca Selengkapnya...

Filosof Ibnu Sina

Syeikhur Rais, Abu Ali Husein bin Abdillah bin Hasan bin Ali bin Sina, yang dikenal dengan sebutan  nama Ibnu Sina atau Aviciena. Beliau lahir pada tahun 370 hijriyah di sebuah desa bernama Khormeisan dekat Bukhara. Sejak masa kanak-kanak, Ibnu Sina yang berasal dari keluarga yang bermadzhab Ismailiyah sudah akrab dengan pembahasan ilmiah terutama yang disampaikan oleh ayahnya. Kecerdasannya yang sangat tinggi membuatnya sangat menonjol sehingga salah seorang guru menasehati ayahnya agar Ibnu Sina tidak terjun ke dalam pekerjaan apapun selain belajar dan menimba ilmu.

Dengan demikian, Ibnu Sina secara penuh memberikan perhatiannya kepada aktivitas keilmuan. Kejeniusannya membuat ia cepat menguasai banyak ilmu, dan meski masih berusia muda, beliau sudah mahir dalam bidang kedokteran. Beliau pun menjadi terkenal, sehingga Raja Bukhara Nuh bin Mansur yang memerintah antara tahun 366 hingga 387 hijriyah saat jatuh sakit memanggil Ibnu Sina untuk merawat dan mengobatinya.

Berkat itu, Ibnu Sina dapat leluasa masuk ke perpustakaan istana Samani yang besar. Ibnu Sina mengenai perpustakan itu mengatakan demikian;

“Semua buku yang aku inginkan ada di situ. Bahkan aku menemukan banyak buku yang kebanyakan orang bahkan tak pernah mengetahui namanya. Aku sendiri pun belum pernah melihatnya dan tidak akan pernah melihatnya lagi. Karena itu aku dengan giat membaca kitab-kitab itu dan semaksimal mungkin memanfaatkannya... Ketika usiaku menginjak 18 tahun, aku telah berhasil menyelesaikan semua bidang ilmu.” Ibnu Sina menguasai berbagai ilmu seperti hikmah, mantiq, dan matematika dengan berbagai cabangnya.

Kesibukannya di pentas politik di istana Mansur, raja dinasti Samani, juga kedudukannya sebagai menteri di pemerintahan Abu Tahir Syamsud Daulah Deilami dan konflik politik yang terjadi akibat perebutan kekuasaan antara kelompok bangsawan, tidak mengurangi aktivitas keilmuan Ibnu Sina. Bahkan safari panjangnya ke berbagai penjuru dan penahanannya selama beberapa bulan di penjara Tajul Muk, penguasa Hamedan, tak menghalangi beliau untuk melahirkan ratusan jilid karya ilmiah dan risalah.

Ketika berada di istana dan hidup tenang serta dapat dengan mudah memperoleh buku yang diinginkan, Ibnu Sina menyibukkan diri dengan menulis kitab Qanun dalam ilmu kedokteran atau menulis ensiklopedia filsafatnya yang dibeni nama kitab Al-Syifa’. Namun ketika harus bepergian beliau menulis buku-buku kecil yang disebut dengan risalah. Saat berada di dalam penjara, Ibnu Sina menyibukkan diri dengan menggubah bait-bait syair, atau menulis perenungan agamanya dengan metode yang indah.

Di antara buku-buku dan risalah yang ditulis oleh Ibnu Sina, kitab al-Syifa’ dalam filsafat dan Al-Qanun dalam ilmu kedokteran dikenal sepanjang massa. Al-Syifa’ ditulis dalam 18 jilid yang membahas ilmu filsafat, mantiq, matematika, ilmu alam dan ilahiyyat. Mantiq al-Syifa’ saat ini dikenal sebagai buku yang paling otentik dalam ilmu mantiq islami, sementara pembahasan ilmu alam dan ilahiyyat dari kitab al-Syifa’ sampai saat ini juga masih menjadi bahan telaah.

Dalam ilmu kedokteran, kitab Al-Qanun tulisan Ibnu Sina selama beberapa abad menjadi kitab rujukan utama dan paling otentik. Kitab ini mengupas kaedah-kaedah umum ilmu kedokteran, obat-obatan dan berbagai macam penyakit. Seiring dengan kebangkitan gerakan penerjemahan pada abad ke-12 masehi, kitab Al-Qanun karya Ibnu Sina diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Kini buku tersebut juga sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Prancis dan Jerman. Al-Qanun adalah kitab kumpulan metode pengobatan purba dan metode pengobatan Islam. Kitab ini pernah menjadi kurikulum pendidikan kedokteran di universitas-universitas Eropa.

Ibnu juga memiliki peran besar dalam mengembangkan berbagai bidang keilmuan. Beliau menerjemahkan karya Aqlides dan menjalankan observatorium untuk ilmu perbintangan. Dalam masalah energi Ibnu Sina memberikan hasil penelitiannya akan masalah ruangan hampa, cahaya dan panas kepada khazanah keilmuan dunia.

Dikatakan bahwa Ibnu Sina memiliki karya tulis yang dalam bahasa latin berjudul De Conglutineation Lagibum. Dalam salah bab karya tulis ini, Ibnu Sina membahas tentang asal nama gunung-gunung. Pembahasan ini sungguh menarik. Di sana Ibnu Sina mengatakan, “Kemungkinan gunung tercipta karena dua penyebab. Pertama menggelembungnya kulit luar bumi dan ini terjadi lantaran goncangan hebat gempa. Kedua karena proses air yang mencari jalan untuk mengalir. Proses mengakibatkan munculnya lembah-lembah bersama dan melahirkan penggelembungan pada permukaan bumi. Sebab sebagian permukaan bumi keras dan sebagian lagi lunak. Angin juga berperan dengan meniup sebagian dan meninggalkan sebagian pada tempatnya. Ini adalah penyebab munculnya gundukan di kulit luar bumi.”

Ibnu Sina dengan kekuatan logikanya -sehingga dalam banyak hal mengikuti teori matematika bahkan dalam kedokteran dan proses pengobatan- dikenal pula sebagai filosof tak tertandingi. Menurutnya, seseorang baru diakui sebagai ilmuan, jika ia menguasai filsafat secara sempurna. Ibnu Sina sangat cermat dalam mempelajari pandangan-pandangan Aristoteles di bidang filsafat. Ketika menceritakan pengalamannya mempelajari pemikiran Aristoteles, Ibnu Sina mengaku bahwa beliau membaca kitab Metafisika karya Aristoteles sebanyak 40 kali. Beliau menguasai maksud dari kitab itu secara sempurna setelah membaca syarah atau penjelasan ‘metafisika Aristoteles’ yang ditulis oleh Farabi, filosof muslim sebelumnya.

Dalam filsafat, kehidupan Abu Ali Ibnu Sina mengalami dua periode yang penting. Periode pertama adalah periode ketika beliau mengikuti faham filsafat paripatetik. Pada periode ini, Ibnu Sina dikenal sebagai penerjemah pemikiran Aristoteles. Periode kedua adalah periode ketika Ibnu Sina menarik diri dari faham paripatetik dan seperti yang dikatakannya sendiri cenderung kepada pemikiran iluminasi.

Berkat telaah dan studi filsafat yang dilakukan para filosof sebelumnya semisal Al-Kindi dan Farabi, Ibnu Sina berhasil menyusun sistem filsafat islam yang terkoordinasi dengan rapi. Pekerjaan besar yang dilakukan Ibnu Sina adalah menjawab berbagai persoalan filsafat yang tak terjawab sebelumnya.

Pengaruh pemikiran filsafat Ibnu Sina seperti karya pemikiran dan telaahnya di bidang kedokteran tidak hanya tertuju pada dunia Islam tetapi juga merambah Eropa. Albertos Magnus, ilmuan asal Jerman dari aliran Dominique yang hidup antara tahun 1200-1280 Masehi adalah orang Eropa pertama yang menulis penjelasan lengkap tentang filsafat Aristoteles. Ia dikenal sebagai perintis utama pemikiran Aristoteles Kristen. Dia lah yang mengawinkan dunia Kristen dengan pemikiran Aristoteles. Dia mengenal pandangan dan pemikiran filosof besar Yunani itu dari buku-buku Ibnu Sina. Filsafat metafisika Ibnu Sina adalah ringkasan dari tema-tema filosofis yang kebenarannya diakui dua abad setelahnya oleh para pemikir Barat.

Ibnu Sina wafat pada tahun 428 hijriyah pada usia 58 tahun. Beliau pergi setelah menyumbangkan banyak hal kepada khazanah keilmuan umat manusia dan namanya akan selalu dikenang sepanjang sejarah. Filosof Ibnu Sina adalah contoh dari peradaban besar Iran di zamannya. Demikian postingan dari blog kawan ini tentang biografi filosof dunia Ibnu Sina.

 

»»   Masih koma kawan, Baca Selengkapnya...